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Une lecture prophétique de Zacharie 14.4 à la lumière de toute l’Écriture

Le retour du Seigneur Jésus est l’une des espérances les plus précieuses de l’Église. Mais c’est aussi un des sujets les plus déformés par des doctrines modernes qui séduisent par leur sensationnalisme. Le dispensationalisme, en particulier, enseigne qu’au moment du retour de Christ, le mont des Oliviers va littéralement se fendre en deux, ouvrant une immense vallée. Ce scénario dramatique, souvent repris dans les films ou prédications populaires, repose malheureusement sur une lecture littérale de Zacharie 14.4 :

« En ce jour-là, il posera ses pieds sur le mont des Oliviers, près de Jérusalem, du côté du levant. Le mont des Oliviers se fendra d’est en ouest en deux parties ; une immense vallée se creusera entre les deux. Une moitié du mont reculera au nord, l’autre moitié au sud. » — Zacharie 14.4

Mais est-ce vraiment ce que la Parole de Dieu enseigne ? Ce texte annonce-t-il réellement un événement géophysique, ou ne serait-ce pas plutôt une vérité spirituelle et prophétique bien plus profonde ? Pour le comprendre, il faut replacer Zacharie 14 dans l’ensemble du message biblique, et non dans une grille de lecture étrangère à l’Écriture.

1. Le contexte prophétique de Zacharie 14

Le chapitre 14 du prophète Zacharie est une vision apocalyptique du jour de l’Éternel. C’est une expression qui revient souvent chez les prophètes pour désigner un temps d’intervention divine radicale dans l’histoire des hommes comme par exemple dans Joël 2.11 ; Sophonie 1.14-18 et Malachie 3.23.

Ce jour-là, Dieu se lèvera pour juger les nations qui se seront rassemblées contre Jérusalem, et sauver son peuple fidèle. Les images sont puissantes, chargées de symboles, comme dans Ézéchiel ou l’Apocalypse. Cependant, il ne s’agit pas d’un récit chronologique ou géographique, mais plutôt d’un langage prophétique qui exprime une réalité spirituelle. Celle où Dieu vient régner, juger et libérer.

2. Le symbolisme du mont des Oliviers dans la Bible

Dans toute l’Écriture, le mont des Oliviers n’est pas seulement une élévation géographique. C’est un lieu symbolique profondément associé à la mission de Jésus :

• C’est là qu’il a enseigné sur la fin des temps (Matthieu 24.3).
• C’est aussi là qu’il a pleuré sur Jérusalem (Luc 19.41).
• C’est sur cette montagne qu’il a prié dans l’angoisse avant la croix (Luc 22.39-44).
• C’est de ce lieu qu’il est monté au ciel (Actes 1.9-12).

Lorsqu’il est dit que « ses pieds se poseront sur le mont des Oliviers », cela n’annonce pas un tremblement de terre géologique, mais bien l’intervention souveraine de Dieu en Christ. C’est une image forte de sa présence qui vient s’imposer face à l’opposition du monde. Il se tient là, dans sa gloire, comme Roi, Juge et Sauveur.

3. La vallée ouverte : image de délivrance

Le texte dit que le mont se fendra en deux, formant une grande vallée. Ce langage rappelle d’autres moments où Dieu ouvre un chemin au milieu des obstacles. Nous voyons cela dans Exode 14.21 alors que Dieu fend la mer Rouge pour délivrer Israël de l’Égypte. Ensuite dans Josué 6.16 alors qu’il ouvre le Jourdain pour faire entrer son peuple dans la promesse (Josué 3.16). Chaque fois que nous voyons une séparation des éléments cela est le signe d’une délivrance.

Ainsi, cette vallée représente une délivrance miraculeuse, un chemin de salut que Dieu ouvre lui-même au milieu du jugement. Le peuple de Dieu est sauvé non par la géographie, mais par l’intervention surnaturelle et rédemptrice du Seigneur lors de son retour au dernier jour.

4. Une lecture littérale qui déforme le message prophétique

Le dispensationalisme, en prenant ce texte au pied de la lettre, passe à côté du message spirituel qu’il contient. Il transforme une vision prophétique en une séquence spectaculaire, presque cinématographique, centrée sur Jérusalem terrestre et sur un règne politique de Christ dans la ville physique. Mais Jésus lui-même a corrigé cette attente en disant : « Mon royaume n’est pas de ce monde. » — Jean 18.36 Puis en rajoutant, pour renforcer l’idée que : « Le royaume de Dieu ne viendra pas de façon visible… le royaume de Dieu est parmi vous. » — Luc 17.20-21

Le retour de Jésus est glorieux, universel, et spirituellement décisif. Il ne vient pas établir un royaume terrestre au sens géopolitique, mais établir officiellement son règne éternel sur l’univers entier, en rassemblant les siens, en détruisant l’antéchrist, et en inaugurant les nouveaux cieux et la nouvelle terre (2 Thessaloniciens 1.7-10 ; Apocalypse 21.1-5). C’est ce que nous démontre cette image de Zacharie 14.4 comme quoi, J.sus vient pour ouvrir une brèche de délivrance pour son peuple. Non pas le peuple d’Israël géopolitique que nous connaissons aujourd’hui, mais tous ceux, juifs et non juifs, qui ont reconnus Jésus comme messie et qui ont mis toute leur confiance en lui.

5. L’enseignement du Nouveau Testament sur le retour de Jésus

Aucun texte du Nouveau Testament n’annonce que le mont des Oliviers va se fendre en deux lors du retour de Jésus. Par contre, voici ce qu’il enseigne. D’abord, que Jésus reviendra comme il est monté, dans les nuées (Actes 1.11). Ensuite, que tout œil le verra, même ceux qui l’ont percé (Apocalypse 1.7). Puis, qu’il viendra pour juger les vivants et les morts (2 Timothée 4.1). Le Nouveau Testament mentionne qu’à son retour, les morts ressusciteront, les croyants seront changés (1 Corinthiens 15.52 ; 1 Thessaloniciens 4.16-17). Finalement, que la terre et les cieux actuels passeront, pour laisser place à une création nouvelle (2 Pierre 3.10-13).

Conclusion – Quitter les fables pour revenir à la vérité

Le retour de Jésus ne sera pas un spectacle géologique à Jérusalem, mais la manifestation glorieuse du Roi des rois, devant qui tout genou fléchira (Philippiens 2.10-11). Zacharie 14.4 ne doit pas être lu comme un plan sismique futur, mais comme une image prophétique de la victoire du Seigneur sur le mal, et du salut qu’il ouvre à ceux qui lui appartiennent.

Le dispensationalisme, en insistant sur des détails spectaculaires, égare les croyants, détourne leur attention de l’appel à la sainteté, à la vigilance, et à la fidélité. Il réduit le message prophétique à une succession d’événements mondains, alors que Dieu nous appelle à vivre dans l’attente fervente de son retour, les yeux fixés non sur une montagne terrestre, mais sur le trône céleste de l’Agneau (Hébreux 12.2 ; Apocalypse 5.6).

« Puisque tout l’univers doit ainsi se désagréger, quelle vie sainte vous devez mener et avec quelle piété, en attendant que vienne le jour de Dieu et en hâtant sa venue ! Ce jour-là, le ciel en feu se désagrégera et les astres embrasés fondront. » — 2 Pierre 3.11

Frères et sœurs, abandonnons les illusions dispensationalistes, et revenons à la Parole pure et puissante de Dieu. Que notre espérance soit enracinée non dans des spéculations humaines, mais dans la promesse certaine du Christ qui revient, pour juger le monde, rassembler son peuple, et établir le règne éternel de justice, d’amour et de vérité.

Maranatha !