Auteur : Denis Thibeault

Il arrive souvent qu’on entende cette remarque : « On peut faire dire à la Bible tout ce que l’on veut. » À première vue, cette phrase semble pleine de bon sens, surtout lorsque l’on constate combien certains utilisent les Écritures pour défendre des idées contradictoires. Pourtant, en réalité, cette affirmation est fausse. Ce n’est pas la Bible qui dit tout et son contraire. Ce sont les hommes qui lui font parfois dire ce qu’elle ne dit pas. Un passage ne peut pas signifier autre chose que ce que son contexte autorise. Le problème ne vient donc pas du texte inspiré, mais de la manière dont on le lit.

C’est précisément pour cela que l’étude sérieuse de la Parole de Dieu demande de la rigueur, de l’humilité et de la patience. Lire un verset sans son contexte, c’est prendre le risque de déformer sa pensée. Lire un texte dans son contexte, c’est au contraire chercher à entendre ce que Dieu a réellement voulu dire.

Un verset ne parle jamais seul

Aucun verset de la Bible n’a été donné pour vivre isolé. Chaque parole s’inscrit dans une phrase, chaque phrase dans un paragraphe, chaque paragraphe dans un chapitre, chaque chapitre dans un livre, et chaque livre dans l’ensemble de la révélation biblique. Sortir un verset de cet ensemble, c’est souvent le déraciner de son vrai sens.

Beaucoup citent, par exemple, ce verset : « Je peux tout, grâce à celui qui me fortifie » (Philippiens 4.13). Pris seul, il est parfois utilisé comme une formule de réussite universelle, comme si Paul disait qu’un croyant peut accomplir absolument tout ce qu’il désire. Mais lorsqu’on lit les versets précédents, on découvre que Paul parle de tout autre chose. Il explique qu’il a appris à vivre dans l’abondance comme dans le manque, dans la faim comme dans la satiété, dans l’humiliation comme dans l’aisance (Philippiens 4.11-12). Le sens réel du verset est donc que Christ lui donne la force de demeurer fidèle dans toutes les conditions de la vie.

On retrouve la même erreur avec Jean 14.2 : « Je vais vous préparer une place » (Jean 14.2). Certains présentent ce passage comme la preuve d’un départ prolongé du Seigneur pour préparer des demeures célestes où les croyants seraient emmenés loin de la terre dans un scénario prophétique déjà tout construit. Mais dans le contexte, Jésus console ses disciples à la veille de sa mort. Il les prépare à son départ vers le Père et leur annonce qu’il leur ouvrira l’accès à la maison du Père par son œuvre rédemptrice. Le centre du passage est la communion avec lui, non une théorie prophétique importée dans le texte (Jean 14.1-6).

Un verset n’existe donc jamais seul. Dès qu’on l’isole, on s’expose à l’erreur.

Le contexte immédiat fixe le sens du passage

Le premier contexte à examiner est toujours celui des versets qui précèdent et de ceux qui suivent. Très souvent, l’explication d’un verset se trouve déjà dans son environnement immédiat.

Romains 5.9 en est un bon exemple : « Puisque nous sommes maintenant déclarés justes grâce à son sacrifice, nous serons à plus forte raison sauvés par lui de la colère de Dieu » (Romains 5.9). Certains en concluent que les croyants seraient forcément retirés de la terre avant un temps de jugement final. Pourtant, les versets 8 et 10 montrent clairement que Paul parle ici de la justification, de la réconciliation et du salut face au jugement de Dieu (Romains 5.8-10). Le sujet n’est pas un départ secret avant une période prophétique, mais la certitude que ceux qui sont justifiés par le sang de Christ ne subiront pas la condamnation divine.

Il en va de même pour 1 Thessaloniciens 4.16-17, qui parle des croyants « enlevés » à la rencontre du Seigneur dans les airs (1 Thessaloniciens 4.16-17). Une lecture erronée affirme qu’il s’agirait d’un événement secret, distinct du retour glorieux du Christ, qui aurait lieu plusieurs années auparavant. Mais le contexte dit exactement l’inverse. Paul parle de la venue du Seigneur, d’un cri d’ordre, de la voix d’un archange et de la trompette de Dieu. Rien ici n’évoque la discrétion ou un retour en deux étapes. Le but du passage est de consoler les croyants au sujet des morts en Christ et de rappeler le rassemblement final du peuple de Dieu lors de la venue du Seigneur (1 Thessaloniciens 4.13-18).

Un autre exemple très connu se trouve dans Matthieu 18.20 : « Car là où deux ou trois sont ensemble en mon nom, je suis présent au milieu d’eux » (Matthieu 18.20). Bien sûr, cette parole peut encourager des croyants réunis pour prier. Mais dans son contexte immédiat, Jésus parle d’abord de la discipline fraternelle, du jugement juste au sein de l’assemblée et de l’accord spirituel exercé selon sa volonté (Matthieu 18.15-20). Le contexte n’annule pas l’application spirituelle plus large, mais il fixe le sens premier du passage.

Voilà pourquoi il faut toujours commencer par lire avant et après. Très souvent, l’erreur naît simplement parce que l’on arrête la lecture trop tôt.

Le contexte du livre empêche les mauvaises définitions

Un verset ne dépend pas seulement des phrases qui l’entourent. Il appartient aussi à un livre biblique qui possède un but, un genre, une direction théologique et une audience particulière. Lire correctement un passage, c’est aussi tenir compte de la logique du livre entier.

Jérémie 29.11 est souvent cité ainsi : « Car moi je connais les projets que j’ai conçus en votre faveur, déclare l’Éternel, projets de paix et non de malheur, afin de vous assurer un avenir plein d’espérance » (Jérémie 29.11). Pris isolément, ce verset est parfois présenté comme une promesse individuelle de succès immédiat. Pourtant, dans le livre de Jérémie, cette parole est adressée aux exilés de Juda à Babylone. Dieu parle à un peuple discipliné, déraciné, humilié, mais auquel il promet une restauration future selon son plan (Jérémie 29.4-10). Le verset révèle bien la fidélité de Dieu, mais son sens premier appartient à cette situation historique précise.

On peut observer la même nécessité avec Matthieu 24.40-41 : « Alors, de deux hommes qui seront dans un champ, l’un sera pris et l’autre laissé » (Matthieu 24.40-41). Une définition erronée affirme souvent que celui qui est « pris » serait le juste emmené pour être épargné, tandis que l’autre resterait pour subir le jugement. Mais le contexte du chapitre renvoie aux jours de Noé. Or, dans ce parallèle, ce sont les impies qui ont été emportés par le déluge, tandis que Noé est resté sur la terre sous la protection de Dieu (Matthieu 24.37-39). Le contexte global du discours oblige donc à revoir cette interprétation.

De même, Luc 23.43, où Jésus dit au brigand repentant : « Je te l’assure : aujourd’hui même, tu seras avec moi dans le paradis » (Luc 23.43), se comprend dans la dynamique entière de l’Évangile selon Luc, qui met fortement en lumière la grâce offerte aux pécheurs repentants, aux exclus, aux humbles et à ceux qui se tournent vers Dieu par la foi. Le contexte du livre met en évidence la profondeur de cette parole de salut.

Chaque livre a donc sa propre cohérence. L’ignorer, c’est ouvrir la porte à des définitions qui flottent sans ancrage réel.

Toute la Bible doit rester en harmonie avec elle-même

Le contexte d’un verset ne s’arrête pas au chapitre ou au livre. Il existe aussi un contexte plus vaste, celui de l’ensemble des Écritures. La Bible forme une unité. Elle raconte un seul dessein divin, accompli en Jésus-Christ. Une interprétation qui contredit l’enseignement général de la Bible ne peut pas être juste.

Jacques 2.24 semble, à première vue, poser une difficulté : « Vous le voyez : c’est par les œuvres que l’homme est déclaré juste, et non par la foi seulement » (Jacques 2.24). Pris seul, ce verset pourrait sembler s’opposer à Paul, qui affirme que l’homme est justifié par la foi sans les œuvres de la loi (Romains 3.28). Mais lorsque l’on considère l’ensemble des Écritures, la tension disparaît. Paul combat l’idée que l’homme pourrait mériter le salut par ses œuvres. Jacques, lui, combat l’illusion d’une foi morte, purement verbale, sans fruit ni obéissance. L’un parle de la racine du salut, l’autre de sa manifestation visible. Ils ne se contredisent pas, ils se complètent.

Daniel 9.27 est également souvent utilisé de manière étrangère à son contexte global. Une définition erronée affirme que ce verset annoncerait un futur dirigeant concluant une alliance de sept ans avant de la rompre à mi-parcours. Mais lorsqu’on lit l’ensemble de la prophétie des soixante-dix semaines, on voit que Daniel parle de l’achèvement de la transgression, de l’expiation du péché, de l’établissement de la justice éternelle et de la venue du Messie (Daniel 9.24-27). Le passage s’inscrit dans une dynamique rédemptrice profonde et ne doit pas être détourné pour servir de base à un scénario spéculatif qui dépasse son intention première.

C’est aussi le cas de nombreux passages prophétiques qui sont parfois arrachés à leur accomplissement en Christ. Pourtant, Jésus lui-même a enseigné que les Écritures rendent témoignage à sa personne (Luc 24.27). Toute lecture fidèle doit donc demeurer en accord avec cette révélation centrale.

Hors contexte, on peut fabriquer des doctrines trompeuses

Lorsque le contexte est négligé, les dérives se multiplient rapidement. Des versets deviennent des slogans. Des promesses particulières deviennent des règles universelles. Des images symboliques deviennent des cartes géopolitiques. Et peu à peu, une doctrine peut être bâtie sur une lecture qui n’est plus gouvernée par le texte, mais par des idées importées.

3 Jean 2 illustre bien ce danger : « Bien-aimé, je souhaite que tu prospères à tous égards et sois en bonne santé, comme prospère l’état de ton âme » (3 Jean 2). Certains en font une garantie divine de richesse et de parfaite santé pour tous les croyants. Pourtant, dans son contexte, Jean exprime simplement un souhait fraternel à l’égard de Gaïus au début d’une lettre personnelle. En faire une loi générale est un abus du texte.

Matthieu 7.1 est souvent utilisé de la même manière : « Ne jugez pas afin de ne pas être jugés » (Matthieu 7.1). Hors contexte, ce verset devient une interdiction absolue de tout discernement. Mais Jésus condamne ici le jugement hypocrite, non le discernement spirituel. Dans les versets suivants, il appelle à ôter d’abord la poutre de son propre œil pour voir clair, puis il commande aussi de reconnaître les faux prophètes à leurs fruits (Matthieu 7.3-5, 15-20). Le contexte rétablit l’équilibre.

Apocalypse 3.10 est souvent mal défini lui aussi : « Je te garderai de l’heure de l’épreuve qui va venir sur le monde entier » (Apocalypse 3.10). Une lecture erronée affirme que cette promesse imposerait nécessairement un retrait physique des croyants avant toute épreuve mondiale. Pourtant, dans le contexte de la lettre adressée à l’Église de Philadelphie, Jésus encourage une assemblée appelée à persévérer fidèlement. La promesse met en avant sa garde, sa fidélité, sa protection. Elle n’oblige pas à conclure à une disparition préalable des croyants. Cette idée doit d’ailleurs être comparée avec Jean 17.15, où Jésus prie ainsi : « Je ne te demande pas de les retirer du monde, mais de les préserver du mal » (Jean 17.15). Le langage biblique insiste donc fortement sur la préservation dans l’épreuve, et non nécessairement sur l’évacuation avant l’épreuve.

Le même danger apparaît avec 1 Thessaloniciens 5.9 : « Dieu ne nous a pas destinés à subir sa colère » (1 Thessaloniciens 5.9). Certains l’utilisent pour affirmer que les croyants seraient épargnés de toute détresse sur la terre. Mais Paul déclare également que les croyants sont destinés aux afflictions (1 Thessaloniciens 3.3). Le problème disparaît dès que l’on respecte le vocabulaire biblique. La colère divine désigne la condamnation de Dieu contre les impies, tandis que la tribulation désigne les épreuves que les croyants traversent dans ce monde. Le texte ne promet pas l’absence totale de souffrance, mais l’absence de condamnation.

Même un verset vrai peut être mal utilisé

L’exemple le plus frappant est peut-être celui de la tentation de Jésus. Le diable lui-même cite l’Écriture (Matthieu 4.6). Il utilise le Psaume 91 pour pousser Jésus à se jeter du haut du Temple, comme si la promesse de protection divine autorisait une mise à l’épreuve volontaire de Dieu (Psaume 91.11-12). Mais Jésus répond immédiatement par un autre passage : « Tu ne forceras pas la main au Seigneur, ton Dieu » (Matthieu 4.7).

Que nous enseigne cette scène ? Qu’un texte peut être cité correctement dans sa forme, tout en étant utilisé faussement dans son sens. L’erreur ne vient pas toujours d’une citation inventée. Elle vient souvent d’une citation vraie, mais mal appliquée, mal située, mal comprise.

Le même phénomène se retrouve dans la lecture d’Ézéchiel 37. Certains réduisent la vision des ossements desséchés à une simple restauration nationale et politique. Mais le chapitre donne lui-même son explication. Dieu parle d’un peuple qui se croyait perdu, mort, sans espérance, et auquel il redonne la vie par son Esprit (Ézéchiel 37.11-14). Le cœur du passage est la puissance de Dieu qui restaure ce qui était mort. Ignorer cette explication interne, c’est imposer au texte une lecture étrangère à son propre commentaire inspiré.

Lire la Bible avec droiture demande humilité et fidélité

Une approche juste de la Parole de Dieu ne consiste pas à chercher un verset qui semble soutenir une idée déjà formée. Elle consiste à se laisser instruire par le texte lui-même. Cela demande du temps, de la prière, de l’attention, et surtout un cœur prêt à être corrigé.

Les Béréens nous en donnent un bel exemple. Ils recevaient l’enseignement avec empressement, mais ils examinaient chaque jour les Écritures pour vérifier si ce qu’on leur annonçait était exact (Actes 17.11). Ils n’étaient ni fermés ni crédules. Ils honoraient la Parole en la vérifiant avec sérieux.

Esdras offre un autre modèle précieux. Il avait appliqué son cœur à étudier la loi de l’Éternel, à la pratiquer et à l’enseigner (Esdras 7.10). Voilà l’ordre juste. D’abord étudier. Ensuite obéir. Enfin transmettre. Celui qui veut enseigner fidèlement doit d’abord accepter de se laisser gouverner par le sens réel du texte.

C’est seulement ainsi que l’on évite les constructions artificielles, les raccourcis trompeurs et les interprétations imposées de l’extérieur.

Lire la Bible dans son contexte, c’est honorer la vérité de Dieu

La Bible ne peut pas être utilisée loyalement pour dire tout et son contraire. Lorsqu’elle est lue dans son contexte, elle résiste à la manipulation. Elle garde son sens, sa direction, sa cohérence et son autorité.

Respecter le contexte, ce n’est pas une règle froide réservée aux spécialistes. C’est un acte de respect envers la Parole de Dieu. C’est reconnaître que Dieu a parlé avec intention, avec précision, avec sagesse. C’est refuser de faire passer nos idées avant son message.

Celui qui aime la vérité ne cherche donc pas à faire parler la Bible selon ses préférences. Il cherche à entendre ce que Dieu dit réellement. C’est là le vrai travail du disciple, du prédicateur, de l’enseignant, et de tout croyant qui veut marcher droitement devant le Seigneur (2 Timothée 2.15).

Lorsque Philippe rejoint l’eunuque éthiopien, celui-ci lit Ésaïe 53 sans en saisir pleinement le sens (Actes 8.30-35). Philippe lui annonce alors Jésus à partir de ce passage. Pourquoi son explication est-elle juste ? Parce qu’elle respecte le texte, son orientation prophétique et l’accomplissement de toute la révélation en Christ (Luc 24.27). Voilà le modèle biblique. Comprendre un passage, ce n’est pas lui faire dire ce que nous voulons. C’est découvrir ce que Dieu y a réellement placé.

Lire la Bible dans son contexte, c’est finalement la lire comme Dieu veut qu’elle soit comprise.