Réponse – Comprendre la prophétie

Lorsqu’on affirme que Jésus-Christ est l’accomplissement des promesses de Dieu, que le salut se trouve en lui seul, et que Juifs et non-Juifs croyants forment un seul peuple en Christ, il peut arriver que certains réagissent fortement. Certains peuvent mal comprendre. D’autres peuvent soupçonner une hostilité envers les Juifs. D’autres encore peuvent utiliser l’accusation d’antisémitisme pour faire taire une affirmation biblique pourtant claire.

Dans un tel contexte, le chrétien ne doit ni paniquer, ni se durcir, ni répondre avec colère. Il doit apprendre à répondre comme un disciple de Jésus : avec douceur, avec respect, avec fermeté, avec vérité. L’apôtre Pierre écrit : « Dans votre cœur, reconnaissez le Seigneur – c’est-à-dire Christ – comme saint ; si l’on vous demande de justifier votre espérance, soyez toujours prêts à la défendre, avec humilité et respect, et veillez à garder votre conscience pure. Ainsi, ceux qui disent du mal de votre bonne conduite, qui découle de votre union à Christ, auront à rougir de leurs calomnies » (1 Pierre 3.15-16). Ce verset nous donne l’équilibre nécessaire. Nous devons être prêts à répondre. Nous ne devons pas fuir. Nous ne devons pas cacher notre espérance. Mais nous devons le faire avec douceur et respect. La vérité biblique ne doit jamais être portée par un esprit orgueilleux, méprisant ou agressif.

Dans cette série, nous avons clairement affirmé que l’antisémitisme est un péché. Nous avons aussi affirmé que l’accomplissement en Christ est une vérité biblique. Ces deux affirmations doivent rester ensemble. Nous rejetons la haine, mais nous refusons aussi de taire l’Évangile.

1. Ne jamais répondre à l’accusation par la colère

Lorsqu’une accusation injuste est portée contre nous, la première tentation est souvent de répondre durement. On veut se défendre. On veut corriger. On veut dénoncer l’injustice. Et parfois, cette réaction est compréhensible. Mais elle peut devenir dangereuse si elle nous fait perdre l’esprit de Christ. Paul écrit : « Or, il n’est pas convenable pour un serviteur du Seigneur d’avoir des querelles. Qu’il se montre au contraire aimable envers tout le monde, capable d’enseigner, et de supporter les difficultés. Il doit instruire avec douceur les contradicteurs » (2 Timothée 2.24-25). Ce passage est précieux. Il ne dit pas que le serviteur de Dieu ne doit jamais corriger. Il dit qu’il doit corriger avec douceur. Il ne dit pas qu’il doit abandonner la vérité. Il dit qu’il ne doit pas être querelleur.

Il est possible d’avoir raison doctrinalement et tort dans l’esprit avec lequel on parle. Il est également possible de défendre une vérité biblique d’une manière qui ferme les cœurs. Il est aussi possible de dénoncer une confusion réelle, mais avec un ton qui ne reflète pas Jésus.

C’est pourquoi nous devons veiller sur notre cœur. Si nous répondons à l’accusation par la colère, nous risquons de confirmer les soupçons de ceux qui nous écoutent. Mais si nous répondons avec calme, précision et fermeté, nous montrons que notre combat n’est pas contre un peuple, mais pour la vérité de l’Évangile.

2. Commencer par affirmer clairement le rejet de l’antisémitisme

Lorsqu’une accusation d’antisémitisme est soulevée, il est sage de commencer par clarifier notre position morale et biblique. Nous pourrions dire : « Je rejette clairement toute forme d’antisémitisme. Je rejette la haine envers les Juifs, les généralisations injustes, les soupçons collectifs, les menaces, les violences et toute déshumanisation. Les Juifs, comme tous les êtres humains, sont créés à l’image de Dieu et doivent être aimés comme notre prochain » (Genèse 1.27 ; Matthieu 22.39).

Cette clarification est importante. Elle empêche les malentendus. Elle montre que notre critique ne vise pas un peuple. Elle place notre réflexion sur un terrain biblique et moral. Néanmoins, il faut ensuite ajouter : « Cependant, rejeter l’antisémitisme ne signifie pas renoncer à l’enseignement du Nouveau Testament. Dire que Jésus-Christ accomplit les promesses de Dieu, que le salut est en lui seul, et que Juifs et non-Juifs croyants forment un seul peuple en Christ, n’est pas de l’antisémitisme. C’est la foi chrétienne » (Jean 14.6 ; Actes 4.12 ; Éphésiens 2.14-16 ; Galates 3.28-29).

Cette réponse est claire. Elle refuse la haine, toutefois elle garde l’Évangile.

3. Distinguer les personnes, les peuples, les systèmes et les doctrines

Beaucoup de confusions naissent parce que l’on mélange des réalités différentes. Un chrétien doit apprendre à distinguer.

Les Juifs sont des personnes et un peuple. Ils doivent être aimés et respectés.

Le judaïsme est une religion qui ne reconnaît généralement pas Jésus comme Messie. Le chrétien peut dialoguer avec respect, mais il ne peut pas renoncer à confesser Jésus comme le Christ (Jean 14.6).

L’État moderne d’Israël est une réalité politique. Comme tout État, il peut être analysé, soutenu, critiqué ou questionné sur le plan moral, politique ou historique sans que cela implique nécessairement une haine envers les Juifs.

Le sionisme chrétien est un système théologique adopté par certains chrétiens. Il peut et doit être examiné à la lumière de la Parole de Dieu (Actes 17.11 ; 1 Thessaloniciens 5.21).

Cette distinction est essentielle. Critiquer un système théologique n’est pas haïr un peuple. Refuser une interprétation prophétique n’est pas appeler à la haine. Examiner une déclaration doctrinale n’est pas mépriser des personnes.

Nous devons donc parler avec précision. Plus notre langage est précis, moins il peut être caricaturé. Plus notre pensée est biblique, moins elle peut être confondue avec des préjugés.

4. Revenir toujours aux textes bibliques

Lorsque la discussion devient émotionnelle ou accusatrice, il faut revenir aux Écritures. Ce n’est pas l’opinion publique qui définit la doctrine chrétienne. Ce n’est pas la peur des accusations. Ce n’est pas une pression institutionnelle. C’est la Parole de Dieu. Les croyants de Bérée sont loués parce qu’ils examinaient les Écritures pour vérifier ce qui leur était enseigné : « Ils y trouvèrent des gens qui étaient bien mieux disposés que les Juifs de Thessalonique et qui accueillirent la Parole de Dieu avec beaucoup d’empressement ; ceux-ci examinaient chaque jour les Ecritures pour voir si ce qu’on leur disait était juste » (Actes 17.11).

Voilà notre modèle. Nous devons demander : que dit l’Écriture ?

Que dit-elle sur Jésus comme accomplissement des promesses ? (Matthieu 5.17 ; Luc 24.44-47 ; 2 Corinthiens 1.20)
Que dit-elle sur le salut en Christ seul ? (Jean 14.6 ; Actes 4.12 ; Romains 10.12-13)
Que dit-elle sur le peuple de Dieu ? (Galates 3.28-29 ; Éphésiens 2.14-19)
Que dit-elle sur la nouvelle alliance ? (Luc 22.20 ; Hébreux 8.6-13)
Que dit-elle sur la descendance d’Abraham ? (Galates 3.7, 16, 29)

Revenir aux textes bibliques permet de déplacer la discussion. Nous ne parlons pas à partir de ressentiments. Nous ne parlons pas à partir d’une idéologie. Nous parlons à partir de l’Écriture.

5. Refuser les caricatures sans attaquer les personnes

Lorsqu’on nous accuse injustement, il faut corriger la caricature, mais sans attaquer la personne qui l’a formulée. Nous pourrions dire : « Ce n’est pas ce que je crois. Je ne dis pas que Dieu méprise les Juifs. Je ne dis pas que les Juifs doivent être haïs. Je ne dis pas que l’histoire d’Israël n’a aucune importance. Je dis que les promesses de Dieu trouvent leur accomplissement en Jésus-Christ, et que tous ceux qui appartiennent à Christ sont héritiers selon la promesse » (Galates 3.29). Cette manière de répondre est utile, car elle distingue ce que nous croyons de ce que l’on nous attribue à tort.

Il ne faut pas accepter une fausse définition de notre position. Mais il ne faut pas non plus répondre en blessant inutilement. L’objectif n’est pas d’humilier l’autre, mais de rendre témoignage à la vérité. Paul écrit : « Que votre parole soit toujours empreinte de la grâce de Dieu et pleine de saveur pour savoir comment répondre avec à-propos à chacu » (Colossiens 4.6).

Une parole empreinte de grâce n’est pas molle. Une parole assaisonnée de sel n’est pas fade. Elle est à la fois bienveillante et claire.

6. Ne pas laisser l’accusation faire taire l’Évangile

Il arrive qu’une accusation injuste ait pour effet de produire la peur. On se dit : « Je ne parlerai plus de ce sujet. Je vais éviter Galates 3. Je vais éviter Éphésiens 2. Je vais éviter Romains 9 à 11. Je vais éviter Hébreux 8 à 10. » Toutefois, un pasteur ou un croyant ne peut pas mettre de côté des passages bibliques par peur d’être mal compris. Paul dit à Timothée : « proclame la Parole, insiste, que l’occasion soit favorable ou non, convaincs, réprimande, encourage par ton enseignement, avec une patience inlassable » (2 Timothée 4.2).

Il y a des moments où la Parole est reçue favorablement. Il y a aussi des moments où elle dérange. Mais notre mission demeure la même : proclamer la Parole. Cela ne signifie pas que nous devons parler brutalement. Cela signifie que nous ne devons pas laisser la peur décider de notre doctrine.

Si Jésus est le seul chemin vers le Père, nous devons le dire (Jean 14.6).
Si toutes les promesses de Dieu trouvent leur « oui » en lui (Jésus), nous devons le dire (2 Corinthiens 1.20).
Si Juifs et non-Juifs croyants sont réconciliés en un seul corps, nous devons le dire (Éphésiens 2.16).
Si ceux qui appartiennent à Christ sont la descendance d’Abraham, nous devons le dire (Galates 3.29).

Le silence par peur n’est pas de la sagesse. La vraie sagesse consiste à parler au bon moment, avec les bons mots, dans le bon esprit, mais sans trahir la vérité.

7. Le point de vigilance actuel

Dans le contexte actuel, plusieurs initiatives publiques encouragent les leaders chrétiens à dénoncer l’antisémitisme et à sensibiliser leurs assemblées. Lorsqu’il s’agit de rejeter la haine, la violence, les menaces et la discrimination envers les Juifs, les chrétiens doivent répondre clairement : oui , l’antisémitisme est un péché.

Mais la vigilance devient nécessaire lorsque cette lutte légitime devient un outil de pression doctrinale. Si des pasteurs sont poussés à adopter des formulations qui affaiblissent l’accomplissement en Christ, ou si l’on présente comme suspecte toute affirmation de l’unité du peuple de Dieu en Jésus, alors il faut répondre avec discernement.

L’Église ne doit pas devenir le relais d’une idéologie. Elle ne doit pas laisser des organisations extérieures définir son enseignement sur Israël, les alliances, le peuple de Dieu ou la nouvelle alliance. Elle doit revenir à la Parole.

Un pasteur peut collaborer à la paix sociale sans céder son autorité doctrinale. Il peut dénoncer la haine sans taire Christ. Il aussi peut aimer les Juifs sans renoncer à l’Évangile. Tout comme il peut refuser l’antisémitisme sans accepter qu’on appelle antisémitisme ce que les apôtres ont enseigné.

8. Répondre avec une confession claire

Il est utile d’avoir une confession simple, que l’on peut répéter lorsque les accusations se multiplient. Par exemple : « Nous rejetons toute haine envers les Juifs. Nous rejetons les généralisations, les soupçons collectifs, les menaces et toute forme de déshumanisation. Nous croyons que les Juifs doivent être aimés comme notre prochain. Mais nous croyons aussi que Jésus-Christ est le Messie promis, le seul Sauveur, le médiateur de la nouvelle alliance, et l’accomplissement des promesses de Dieu. Nous croyons que Juifs et non-Juifs croyants sont réconciliés en un seul corps par la croix. Cette conviction n’est pas de l’antisémitisme. C’est l’enseignement du Nouveau Testament. »

Une telle confession est équilibrée. Elle est ferme et pastorale. Elle empêche que notre position soit réduite à une caricature. Il faut apprendre à parler ainsi : sans colère, sans flou et sans honte.

9. Garder une conscience pure devant Dieu

Pierre dit qu’il faut défendre notre espérance avec douceur et respect, puis il ajoute : « veillez à garder votre conscience pure » (1 Pierre 3.16). C’est un point très important. Lorsque l’on est accusé injustement, il faut pouvoir se tenir devant Dieu avec une conscience pure.

Avons-nous parlé avec amour ?
Avons-nous évité les généralisations ?
Avons-nous refusé les soupçons collectifs ?
Avons-nous rejeté clairement la haine ?
Avons-nous été fidèles aux Écritures ?
Avons-nous parlé de Jésus comme centre ?
Avons-nous répondu avec douceur ?

Si notre conscience est claire devant Dieu, nous pouvons supporter les malentendus avec paix. Nous ne contrôlons pas toujours la manière dont les autres recevront nos paroles. Mais nous sommes responsables de parler fidèlement, justement et humblement.

Le but n’est pas d’être applaudi par tous. Le but est d’être fidèle au Seigneur.

10. Se souvenir que la vérité peut être contestée

Nous ne devons pas être surpris si la vérité biblique est contestée. Jésus lui-même a été rejeté. Les apôtres ont été accusés. Paul a été mal compris. La prédication de la croix a été un scandale pour les uns et une folie pour les autres (1 Corinthiens 1.22-24).

Ainsi, le fait qu’une doctrine soit contestée ne signifie pas qu’elle est fausse. Il faut l’examiner selon la Parole de Dieu.

Cependant, la contestation ne doit pas nous rendre durs. Elle doit nous rendre plus dépendants de Dieu. Elle doit nous pousser à prier, à parler avec sagesse, à éviter les paroles inutiles, à aimer ceux qui nous accusent, et à garder les yeux fixés sur Christ.

Jésus n’a pas seulement dit la vérité. Il était rempli de grâce et de vérité (Jean 1.14). Voilà notre modèle.

11. Ce que l’Église doit apprendre à faire

Elle doit apprendre à dénoncer l’antisémitisme sans ambiguïté.
Elle doit apprendre à parler des Juifs avec respect et amour.
Elle doit apprendre à distinguer les personnes des systèmes théologiques.
Elle doit apprendre à critiquer les idéologies sans haïr les peuples.
Elle doit apprendre à revenir aux textes bibliques.
Elle doit apprendre à répondre aux accusations injustes sans colère.
Elle doit apprendre à confesser Christ sans honte.
Elle doit apprendre à garder une conscience pure.
Elle doit apprendre à dire : « Nous aimons, mais nous ne ferons pas de compromis sur l’Évangile. »

C’est une maturité spirituelle nécessaire pour notre temps.

Conclusion

Répondre aux accusations injustes demande de la sagesse. Il ne suffit pas d’avoir raison. Il faut aussi parler avec l’esprit de Christ.

Nous devons rejeter clairement toute forme d’antisémitisme. Nous devons refuser la haine, les généralisations, les soupçons collectifs, les menaces et le mépris envers les Juifs. Nous devons les aimer comme notre prochain, prier pour leur salut, et témoigner de Jésus avec respect.

Mais nous devons aussi refuser de laisser une accusation injuste faire taire l’Évangile. Dire que Jésus-Christ accomplit les promesses de Dieu n’est pas de l’antisémitisme. Dire que le salut se trouve en lui seul n’est pas de l’antisémitisme. Dire que Juifs et non-Juifs croyants forment un seul peuple en Christ n’est pas de l’antisémitisme. C’est la foi chrétienne.

L’Église doit donc répondre avec douceur, fermeté et vérité.

Douceur, parce que nous suivons le Christ doux et humble de cœur.
Fermeté, parce que nous ne pouvons pas abandonner la Parole de Dieu.
Vérité, parce que Jésus est le centre de toutes les promesses.

Que notre parole soit claire. Que notre cœur soit pur. Que notre ton soit rempli de grâce. Que notre doctrine soit enracinée dans l’Écriture. Et que notre fidélité demeure attachée à Jésus-Christ, le Messie promis, le Sauveur du monde et le Seigneur de son Église.